Wittgenstein y los límites del lenguaje

Nota de enredo: Colgamos este episodio del podcast Philosophy Bites sobre la concepción de la filosofía según Ludwig Wittgenstein, uno de los filósofos más influyentes del siglo XX y autor de Tractatus Logico-Philosophicus (1922).

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Miradas en un momento de peligro: historia(s) en la era de la re-producción digital*

¿Qué es la historia? Sin atender esta pregunta de forma frontal, aunque tal vez convenga mejor hacerlo con el rabo del ojo, no podríamos plantearnos cómo se hace y se escribe la historia en la era de la re-producción digital. Nuestra disciplina, de una forma u otra, emana un aura de control y certeza sobre lo que habla. Cuando una historiadora presenta las causas para la Guerra Hispanoamericana, por ejemplo, éstas trazan sobre el evento un matiz de lo incuestionable. O al menos, se aspira a ello. Enumerar las causas, recopilar los nombres de los envueltos en el trama, anotar las fechas de relevancia; la historia intenta designar y delimitar los términos por los cuales el pasado será comprendido. Eso nos lleva al proceso mismo de nombrar.


El gesto de nombrar persigue evocar y proyectar ciertos destellos significativos en lo nombrado, aunque no los controla del todo. Hablando sobre la fotografía, Susan Sontag establece que para que ésta se convierta en evidencia del acontecimiento real debe primero recibir nombre porque de esa manera se caracteriza.[1] Nombrar es, por lo tanto, como el acto de mirar que nos sugiere Antonio Tabucchi: "[e]l hombre no se siente mirado y se vuelve, por ello, un poco inexistente. La idea de ser mirado confiere a la existencia cierta plenitud".[2] La historia, como producción discursiva y como proceso, no es distinta a esta noción de nombrar y mirar. El ejercicio historiográfico, aunque siempre abocado hacia el fracaso, finge poder caracterizar y otorgar cierta plenitud a aquello que re-presenta. Algunos historiadores o historiadoras persiguen fijar para el futuro los motivos, las causas y efectos que se sucedieron en el pasado. Por ello, cualquiera que fueran los términos empleados nos sugieren posibles surcos que navegar, así como ángulos desde los cuales emprender el viaje. Y en ello reside un fragmento de lo que sugiero significa la historia: una travesía.

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UPR of the Dead

Desoladas, las calles de la iupi a diario reciben la visita de hojas secas que se cansaron por esperar, si acaso, la creación de la democracia. Allí, detrás del complejo deportivo, yace un cementerio. De piedra en piedra se construye el abismo. Desde la torre, una bandada de changos observa, con disimulado interés, la próxima migaja que evada sepultura.


Pestañeo. Anticipo el cansancio de mi mirada que inevitablemente triunfa sobre el paisaje. ¿Será la arena que cubre lo ancho y largo de este recinto lo que provoca la clausura? Las dunas ocultan la acumulación de cuerpos torcidos, de cicatrices cubiertas en sal. El cadáver exquisito es mucho más que un juego apalabrado. Es el proceso degustador mediante el cual nos alimentamos. Una ejecución culinaria impecable amortigua el sabor a carne quemada.

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Guardianes del olvido

¿A dónde va la mirada luego que navega las turbias aguas entintadas de una página o el modesto destello de un píxel? ¿Qué se hace con la idea que emana como aura del entramado sistema de producción inmaterial?

Mucho se escribe en la prensa o en los muros de las redes sociales sobre “la memoria histórica”. También se comenta de boca en boca cual mito fundador de mitos, paradigma de patologías coloniales: “es que la gente no conoce su historia”. Empero, ¿qué es la historia o qué es la memoria? ¿Quién posee la autoridad (¿moral, ética?) suprema para dictar qué se recuerda y qué se olvida? ¿Quién hizo al enunciante en portaestandarte de la pureza del récord histórico?

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